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論壇類別 > 廟宇相關 > 五府千歲
標題:五府千歲
發表於 2010/05/24 18:09:44 發表人:阿峰

你好~本節目應該很早就介紹過了..但是最近是五府千歲ㄉ香期..是否可以在介紹一次呢
我給本節目的意見是希望可以預告明天要介紹的神佛
 
發表於 2010/05/30 04:19:03 發表人:龍在天

五府千歲意為「五位王爺神」。在台灣,五府千歲有許多種姓氏組合,例如有:「李、池、吳、朱、范」;「謝、周、陳、康、沈」;「蘇、王、梁、秦、蔡」;「池、邢、金、何、馬」;「溫、白、紀、范、雷」;「朱、岳、韓、金、伍」等不同組合。

最普遍的一組:是指「李、池、吳、朱、范(李大亮、池夢彪、吳孝寬、朱叔裕、范承業)」五位千歲。奉祀此組神祇,有名的廟宇為:台南縣北門鄉南鯤鯓代天府、麻豆代天府、新興廟宇高雄縣大寮鄉之南雄代天府等。

其他,不是此五姓之王爺,如:台南西港慶安宮代天巡狩十二瘟王是曾文溪流域重要的王爺信仰。而屏東東港東隆宮之溫府千歲之信仰,可說是東港溪流域最盛大的王爺信仰,上述兩者的王船祭典皆號稱為台灣最盛大。雲林縣褒忠鄉之「五年千歲」,則是依照年份輪值為主神的廟宇。高雄市左營元帝廟的朱府千歲,則是另一種信仰的形式。

[編輯] 王爺由來與各地的王爺
王爺信仰來源,一般說法有幾種系統:瘟神系統、英靈系統、鄭成功祖孫系統等。

據劉枝萬教授的研究,王爺信仰的由來,可追朔到唐朝或更早。最早的王爺,可達三百六十多位,大部分與瘟神有關,即:王爺乃管理、傳播瘟疫的神明。

瘟神系統:王爺既是上天所派(代天巡狩),管、傳瘟疫之神,故早期,民間不敢久留其於鄉里,常會以「王船」形式,把王爺送到外地,或者焚燒送其回天庭,後期,逐漸變成掃蕩瘟疫的大神,如:五年千歲。

英靈系統:另外,王爺信仰也有其他的來源:如受人尊敬的英靈信仰:如有些廟宇供奉之謝府千歲(東晉名臣謝安)、苻王爺(前秦君主苻堅)。

鄭成功祖孫系統:指台灣清領時期之初,民間為避免被清政府查緝的的鄭成功、鄭經、鄭克臧祖孫信仰:如有些廟宇供奉的「朱王爺」(鄭成功被明朝賜姓「朱」),「開山王」(「山」暗指台灣)。

[編輯] 王爺信仰簡述
據1960年所作的調查分析,全臺宮廟所供奉之主神共有二百四十七種之多,其中具有廿座以上的寺廟者有廿九種,超過一百座以上的有九種神明,最多的是王爺,共有七百一十七座,足見王爺信仰的普遍。

在臺閩有許多的「王爺廟」,這些廟裏的王爺照例會冠上一個姓,稱為「某府王爺」或「某府千歲」,俗說共有三百六十王爺,共一百三十二姓。假使三個王爺或五個王爺合祀在一起,則稱為「三府王爺」、「五府千歲」等。供奉王爺的廟亦稱「代天府」,王爺出巡則稱為「代天巡狩」。

一般王爺的造型大都非常威嚴,但多是以明朝的裝束出現,有的錦袍玉帶,有的則是頂盔貫甲。臺南南鯤鯓的代天府即是具有歷史的王爺廟,內祀朱、吳、李、池、范等五府王爺和一位將軍。

舊時王爺的「三年一醮」祭祀是非常豐富隆重,有瘟疫時亦要請王爺來鎮壓。福建並有「王船」的習俗,將王爺神像連同祭物糧食載在一艘特製的船中,任其飄流,這種船上面旌旗招展,桅帆俱備,也很威武,假如某個村落有王船飄到,該村便要迎神奉祀一番,再將之放流。後人多有直接建廟,使其留下以保護民眾。據說南鯤鯓廟的王爺,便是這樣飄來的。

而乩童降神,往往亦稱有某王爺附身,乩童所奉的神像又與廟裏的不同,祂只有一個小型的王爺頭像,下面連著一枚大鐵針,乩童作法時有時會把它從左頰穿到右頰,或是以釘槌猛擊背部。

基本上,這是一種來歷非常撲朔迷離而難以查考的神,據連雅堂在《臺灣通史·宗教志》裏的解釋,這是假託以奉祀鄭成功的,所謂「時已歸清,語多避忌,故閃爍其辭,而以王爺稱。」所謂「雍乾之際,芟夷民志,大獄頻興,火烈水深,何敢稍存故國之念?」於是老百姓就聰明地採用了這種方式追祀鄭成功。

查民間對這種王爺的傳說,果然是十分「閃爍」,如;

說王爺為明末時之三百六十名進士,因不願仕清而自盡,玉帝特別敕封為王,使之巡按天下,賞善罰惡。
或說「王爺」為唐明皇時三百六十名進士,因明皇要試張天師法術而誤傷,故天子賜其封為王,遊歷天下,周享血食。
或說王爺為秦始皇焚書坑儒時的儒者,各地因而尊為王爺。
或說王爺係古時之五名士人,途中見水井中有疫毒,自行投身井中,救人性命,因此大德,而昇天為神。
 
發表於 2010/06/06 15:53:10 發表人:张伟仁

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